El regreso a casa de los bañezanos de Izagre

_{Traemos enlaces a la
presentación proyectada en el acto de la entrega de
los restos , y a la galería de imágenes procedente de las fotografías
realizadas a lo largo de las actividades de la jornada por el magnífico
fotógrafo que es Manuel A. Raigada, a quien agradecemos la cesión de las
mismas para su difusión.}

http://picasaweb.google.es/jiminiego/PresentacionEntregaRestosEnLaBaneza#5458962761899400594

http://picasaweb.google.es/jiminiego/LaBanezaIzagre10042010#5458948836832601058

Enlazamos también a las galerías de imágenes tomadas por otros fotógrafos no menos expertos, como fueron Marco y Telesforo Suárez. También a ellos les agradecemos las facilidades que nos han dado para difundirlas.

http://picasaweb.google.es/jiminiego/InhumacionDeLosBanezanos10042010MarcoARMH#5474449491587311554

http://picasaweb.google.es/jiminiego/LaBanezaIzagre10042010TelesforoSuarez#5474468159967725890

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_{La
intervención del Sr. Alcalde del Excmo. Ayuntamiento de
La Bañeza:}

_{http://www.youtube.com/watch?v=WfagOfl6QI8}

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_{Colocamos
aquí los textos de algunas de las intervenciones habidas
en los actos, que se plantearon también como
reconocimiento y desagravio a las víctimas y a sus
familiares:}
_{En La Bañeza}
_{• Salutación, bienvenida y agradecimientos}
_{Agradecimientos a los familiares, a los
responsables de la ARMH, a los compañeros de la AFVFCB,
a los/as voluntarios/as de la ARMH, a las autoridades
(Alcalde de Izagre, Ayuntamiento y pueblo de Izagre y
sus ciudadanos y ciudadanas, Alcalde de Villarejo de
Órbigo), a AERLE, a quienes han colaborado y ayudado en
todo esto (músicos, mármol Marti S.L., Funeraria San
Pedro, Toño-Odón, a Lala Isla) …

Celebración de algo culminado: la entrega de los
restos de las víctimas de Izagre a sus familias, después
de un largo camino, laborioso y no siempre fácil (narrar
fases del camino desde reunión con familias en
diciembre de 2007, y desde antes, desde el año 2003, en
que se retoman el interés y la iniciativa de José Tardío
Barrios del año 1986)

Celebración de las víctimas. Acto que es además y
a la vez homenaje de reconocimiento y desagravio a las
víctimas; de reivindicación de su memoria, de su
inocencia, y de lo injusto de la despiadada represión
que sufrieron, ellas y sus familias.

Celebración y acto de y para las familias de las
víctimas (víctimas injustas, inocentes e inmerecidas
ellas también), para acompañarlas, para arroparlas. Acto
que pretende darles un mínimo consuelo, un pequeño
bálsamo, aunque tan tardío, en su dolor y en los
injustos y prolongados padecimientos soportados.

Es obligado en un acto como este tener presentes a
tantas otras víctimas, de aquí mismo y de tantos otros
lugares, que no han tenido ni tienen, ni tendrán muchas
de ellas, la fortuna de estas que hoy nos convocan, y la
de sus familias que por fin las han recuperado.
Lamentamos profundamente, más y antes que nadie, que la
fortuna y las circunstancias no corrieran igual de
propicias en otras búsquedas de víctimas bañezanas, de
“paseados” por las Escuadras Negras de Falange
(las
mismas que en lo que pareciera ser un alarde de
"justicia al revés" que aún pervive y se mantiene, por
la que los descendientes de los victimarios no solamente
no son enjuiciados, consiguen que con su
intervención se enjuicie a quien ha pretendido un mínimo
y escuálido enjuiciamiento del franquismo), que
emprendimos a la par y junto con esta cuyo fruto traemos
hoy aquí para los suyos, y de cuyo resultado creo que
podemos sentirnos más que honesta y sobradamente
satisfechos. Sentimos no haberlos obtenido parecidos con
respecto a las fosas de Maire de Castroponce y Pinilla
de la Valdería en las que también yacen bañezanos, a
pesar de haber incluso redoblado en ellas los esfuerzos.
Es obligado tener presentes también a tantos familiares
de otras víctimas, y también de estas, que nos fueron
dejando sin haber visto cumplidos los anhelos por los
que pasaron sus vidas suspirando por hallar a los suyos,
por “traerlos a casa”, también; como nos ha sido dado
poder hacer con éstas…

Creemos que es también ahora procedente y perfectamente
lícito, hacer, desde la modestia y el agradecimiento a
tantos y a tantas que lo han hecho posible, un pequeño
balance y recuento de lo que las familias de estas
víctimas del franquismo, de los asesinados de “la fosa
de los bañezanos”, en Izagre, están hoy en disposición
de “disfrutar” (permítasenos la expresión, pretendiendo
señalar con ella el contraste de lo que otras no han
tenido ni tendrán) gracias a la ARMH: hallaron a los
suyos, y les fueron rescatados. Todos tienen hoy un
digno lugar en que llorarlos, los más con nombres y
apellidos; identificados la mayoría, y todos
individualizados. Disponen de un panteón común en el que
honrarlos los que así lo deseen, fruto de la
sensibilidad del Ayuntamiento a su demanda y de la
desprendida generosidad para con ellas de un particular
y convecino, cuyo nombre, José Castaño Pardal,
traslado aquí contraviniendo su deseo y porque considero
que "es de bien nacidos ser agradecidos". Los honramos
hoy, aquí, en este acto, a los suyos y a ellos, y los
honraremos de nuevo más tarde en Izagre, donde quedará
para el futuro erigido el monolito, sufragado con sus
aportaciones, que señalará el Lugar de Memoria de la
fosa en que yacieron, haciendo perdurables sus nombres y
su memoria y la de la tragedia allí desarrollada que
nunca debiera de haber sucedido, recordatorio grabado en
piedra de lo que nunca más debe suceder… Tendrán también
ocasión, en algún caso, de conocer lo sucedido con los
suyos, o de ampliar aquel conocimiento, y de situar sus
tragedias familiares en el más amplio marco de un
fenómeno temporal y territorialmente más extenso, el de
la represión de la disidencia en el franquismo, y ello
merced a la próxima materialización de indagaciones
emprendidas y realizadas a la vez que desde la ARMH
tantos y tantas trabajábamos para satisfacerles las
peticiones que en aquella reunión del final de 2007 nos
hicieran, y que vendrán a suponer la recuperación no
solo de las historias, o de parte de ellas, de las
víctimas, sino también la de un periodo oculto y
olvidado y que pareciera que aquí nunca hubiera
existido…

Llegar hasta aquí, hasta esto, ha sido posible gracias
al trabajo altruista y desinteresado de muchos y de
muchas: de los voluntarios de la ARMH. Una asociación
que no es un Organismo Público de la Memoria, una
entidad no estatal, constituida por particulares, no por
funcionarios; que no depende de organismo ni ente
alguno, ni se financia con fondos públicos de ningún
tipo; que trabaja para dar satisfacción a demandas de
familias como las que nos han conducido hasta aquí hoy,
que lo hace con medios escasos, los propios que aportan
los asociados, y con muy pocas ayudas de los organismos
públicos, a veces ninguna (contraviniendo incluso lo que
apropósito dispone la propia Ley de la Memoria),
supliendo una labor y cubriendo y dando respuesta a unas
necesidades de ciudadanos y de familias que deberían ser
cubiertas por el estado, por los Poderes Públicos, por
las Administraciones; cubriendo el vacío, el
desentendimiento, la dejación en que tales Poderes
Públicos persisten en mantener a tales ciudadanos y
familias, manteniendo también con ello el enorme abismo
diferenciador y el tremendo agravio comparativo del
trato dado a las otras víctimas, a las habidas en el
lado de los vencedores….

Toda aquella labor, aquellos frutos, los de aquí y los
de tantos otros lugares, antes que estos y después (la
ARMH ha continuado trabajando, ayudando a otras familias
en otros muchos lugares después de la exhumación de “la
fosa de los bañezanos” de Izagre, ya lo venía haciendo
antes, y ya lleva un tiempo incursa en la campaña de
exhumaciones de este año 2010, laborando para dar
parecidas satisfacciones o tantas otras familias) la
hacen en esta asociación los voluntarios y las
voluntarias, algunos y algunas de las cuales nos honran
y nos enorgullecen estando hoy aquí con nosotros. Ellos
y ellas son los que hacen tanta labor que se traduce
después y en momentos como estos en resultado como este:
la “vuelta a casa” de algunas de las inocentes víctimas
del franquismo, la recuperación de sus restos para sus
familias, el inicio de una normalidad (después de tantos
años de espera) tan simple como es la de que los muertos
estén dignamente en los cementerios y dejen de estar
tirados como los despojos de las bestias en cunetas y
descampados.

Múltiples y variadas son los trabajos de las voluntarias
y los voluntarios de esta asociación (que no son
funcionarios de la Memoria -insistimos en ello-
como tal vez algunos crean, dadas las exigencias y
reclamaciones que a veces y después de todo lo aportado
algunos aún nos hacen -aclaraciones estas en las que no
insistiríamos nunca si no lo consideráramos preciso; de
hecho, en ningún otro lugar ha sido nunca preciso
siquiera mencionarlo-), hasta culminar en resultados
como el que hoy ofrecemos aquí a estas familias: se ha
de investigar largo y extenso para poner nombres a
quienes habitan las fosas que se buscan, para
localizarlas sorteando dificultades sin número, para
recuperar de ellas los huesos junto con las identidades
y las historias de sus dueños; se ha de seguir
investigando para facilitar y posibilitar la labor de
entregarlos a los suyos con nombres y apellidos… Empeños
laboriosos todos ellos en los que tantos tan altruista y
desinteresadamente participan: historiadores, a veces
reconocidos, y otras modestos indagadores que aportan lo
que con sus modestos medios y saberes se les alcanza;
quienes desde variados y muchas veces alejados lugares
se suman a las exhumaciones de los restos; arqueólogos
bajo cuyo criterio técnico se realizan aquéllas;
forenses y antropólogos que, como todos y siempre desde
la entrega y el humanitarismo, realizan los trabajos
técnico-científicos de laboratorio de análisis de los
restos y atribución de identidades, prescindiendo de su
tiempo libre muchas veces, de sus ocupaciones, y aún de
sus obligaciones familiares, y poniendo tantas veces
hasta dinero de sus propios bolsillos…

Uno de aquellos voluntarios, uno de aquellos compañeros
y amigos, fue quien nos acompañó tantas veces en los
últimos tres años, venido de tan lejos como es Japón,
tan dispuesto a ayudar siempre, tan emocionado en cada
fosa, arañando con sus manos y codo con codo con tantos,
de aquí y de fuera, como él mismo, la tierra que le
podría ser ajena pero que sentía como suya, tan cercano
a las familias, tan extrañado de que tengan que ser las
propias familias las que rescatan a sus muertos, tan
entregado desde su humanidad enorme en su físico menudo
en ayudarnos a recuperar a nuestros muertos: TORU
ARAKAWA, nuestro compañero, uno de tantos
Brigadistas Internacionales de ahora, los de la
solidaridad en la paz, como se han acercado y se acercan
a la ARMH con su ayuda, nuestro amigo que ya no nos
acompañará más porque el pasado octubre su corazón de
hombre ya mayor y jubilado, ese corazón que no le cabía
en el pecho de grande y rebosante de humanidad, se le
averió del todo y le retiró el latido que lo animaba a
venir desde su país y a sumársenos a ayudar cada
verano…. Desde aquí, desde La Bañeza, entre familias
como las que tú en tantos lugares ayudaste, recibe donde
quiera que estés, amigo Toru, el recuerdo emocionado, y
triste por tu ausencia, por tu vacío que tan en falta
echamos y tanto nos apena, de tus amigos, de tus
compañeros de fatigas, de sinsabores y de angustias
cuando las cosas no van como se esperan o no responden a
las expectativas generadas, las nuestras, que son
siempre las de las familias, y de satisfacciones cuando
transcurren de manera que satisfacen a los familiares
por cuyas demandas nos movemos...}
_{El Antropólogo
Social Juan Luis Chulilla, en su Informe sobre
el castigo post-mortem de los desaparecidos de la Guerra
Civil y sus efectos en sus familias y comunidades,
señala como el impacto que sufrieron las familias fue
tan terrible que ha tenido que perdurar mientras los
supervivientes, los que conocieron al desaparecido,
permanecieran con vida. De hecho, tan hondo ha sido el
impacto que en no pocos casos se ha comunicado a los
descendientes.}
_{Un impacto tan
prolongado, provocado por la ausencia de posibilidad de
respuesta ritual a la pérdida de un ser querido, puede
ser compensado en no poca medida por métodos rituales,
precisamente. Si las familias reciben finalmente
atención y los restos de los suyos son localizados e
inhumados con dignidad, se cerrará el círculo que se
abrió cuando su ser querido fue inhumado sin
consideración a su propia cualidad de miembro de la
comunidad, sin recibir el trato que todo ser humano
merece. La persona exiliada de la comunidad podrá
reintegrarse a ella y subsumirse pacíficamente en el
misericordioso olvido, atados como en ese caso lo
estarían todos los cabos.

De hecho, el impacto de una desaparición (no hablemos ya
de decenas de miles) no afectó solo a las familias. La
segregación de un numeroso grupo de ciudadanos de sus
comunidades, el hecho de que no recibieran un trato
digno, de su exilio físico y de la memoria de los que
hemos venido detrás es una pérdida para el espíritu
histórico del país cuya reparación no podría significar
otra cosa que el fin definitivo del ciclo, de la
superación definitiva y la curación de las heridas que
dejó abiertas el terrible error que fue la Guerra Civil.}
_{... A enjuagar
mínimamente esas heridas, a poner un poco de consuelo,
de misericordia y de piedad en los injustos
padecimientos de las familias de estas víctimas
bañezanas de la fosa común de Izagre, creemos que podrán
contribuir, un poco al menos, los actos que en el día de
hoy aquí y en Izagre nos reúnen. Este exclusivamente ha
sido y es nuestro deseo. Nada agradaría más a quienes
hemos participado en organizarlo que en algo al menos se
cumpliera.}
_{La Bañeza, 10 de abril de 2010.}
_{José Cabañas
González}

El domingo 30 de mayo de 2010, en el marco de la primera jornada de recreación histórica celebrada en la ciudad de Ourense, ambientada en los tiempos de la Generación "Nos" y denominada "A Bela Auria", nos invitaron a dar una conferencia en el incomparable marco del Instituto Otero Pedrayo. Lo que sigue es el texto de la misma a la que acompañó el visionado de una presentación de imágenes relacionadas:

Buenas tardes a todas y a todos. Gracias por acompañarnos en este excelente y singular marco que hoy nos acoge. Gracias también a los organizadores de esta simpar celebración de Bela Auria por brindarnos la oportunidad de acercar a ustedes esta modesta disertación.

Si la memoria histórica, concepto de desarrollo relativamente reciente, designa la voluntad de los grupos humanos por entroncar con su pasado, valorándolo y tratándolo con especial respeto, es obvio que ha habido esfuerzos importantes para “mantener viva” y recuperada la memoria de los vencidos en nuestra última guerra civil desde el mismo primero de abril de 1939 (e incluso antes: ya en agosto de 1937 se produce en León alguna detención por llevar flores a la tumba de un fusilado).

Tras las elecciones municipales de 1979 llegaron al poder local partidos que habían estado antes prohibidos. En La Rioja, en Navarra, en Burgos, en Soria, y en Salamanca, se abrieron fosas comunes. En alguna otra, como en La Barranca, de Lardero (La Rioja) se erigieron monumentos… Se trató de un movimiento espontáneo y creciente, sin apoyo institucional y apenas político, truncado por “el tejerazo” del 23 de febrero de 1981. Miles de familiares que habían iniciado el camino hacia la rehabilitación pública de sus seres queridos regresaron a la insignificancia, por miedo a que despertase con furia el espíritu del 18 de julio. Antes, en algunos lugares (Calahorra), algunos llegaron a reclamar justicia contra los asesinos de quienes ocupaban aquellas fosas, los mismos verdugos cuyos herederos (ideológicos al menos) pasados los años enjuiciarían al único juez que se atreviera a intentar llevar un ápice de tardía y mínima justicia a los asesinados.

Dos décadas hubieron aún de pasar para que la generación de los nietos buscara a sus abuelos, exhumara sus fosas, los reconociera públicamente, e iniciara un cambio en la patológica relación que ha mantenido nuestra sociedad con el pasado de la dictadura. Desgraciadamente, miles de hombres y de mujeres que construyeron nuestra primera democracia y la defendieron de un golpe militar han muerto ignorados por las instituciones.

En la contienda se causaron víctimas desde ambos lados. Todas las víctimas, unas y otras, son iguales (debieran de serlo), pero no todas han sido recordadas y tratadas por igual; no todas obtuvieron reparación y reconocimiento, así que resulta grotesco recetar, como hacen algunos, el olvido. Resulta maniqueo, hipócrita, malintencionado y sin fundamento científico señalar la necesidad de recordar a las propias víctimas (mediante placas en las iglesias o beatificaciones), recetando el olvido para las otras, para no reabrir sus heridas. El abismo moral existente entre el tratamiento a unas y otras víctimas, la falta de equidad, resulta excesivo e inaceptable, y muestra que no todos los muertos tuvieron la misma consideración ni generaron los mismos derechos. Mientras en las fosas de los unos se rezaba y se emprendían recuperaciones de los restos y desagravios, las de los otros se silenciaron y ocultaban, y se vigilaban durante años, impidiendo que nadie se acercara a depositar en ellas una flor o un rezo por los suyos. A los otros, más de 140.000, aquel régimen los dejó tirados como a perros en enterramientos clandestinos e inicuos en descampados y cunetas por haberse opuesto a la sublevación militar, por haber defendido la legalidad democrática y constitucional de la 2ª República. Setenta años después, solo pedimos un poco de decencia y humanidad para poner fin a este agravio. Queremos para nuestros abuelos el entierro digno que les negó la dictadura. Es la única forma de que las víctimas del franquismo cierren también sus heridas. Solo así dejaremos de hablar de vencedores y vencidos, y la auténtica reconciliación será posible.

Los argumentos supuestamente psicológicos y reiteradamente repetidos de los que pretenden recetar el olvido de las víctimas de la violencia para no reabrir heridas carecen de fundamento, y suelen ser, cuando vienen de los represores y sus cómplices, la coartada con la que tratan de evitar asumir responsabilidades.

Los procedimientos de recuperación de la memoria histórica cierran heridas, cierran procesos y contribuyen a una mejora en las condiciones de vida de los familiares. No se abren traumas, más bien se normaliza la convivencia, se rompen tabúes sociales y políticos y, con ello, las personas atenúan sus propias pesadillas. No hay evidencia alguna que muestre motivaciones de odio o rencor en las actuaciones de los familiares de las víctimas del franquismo, tan solo deseos de justicia, de recuerdo de los suyos, y la necesidad como derecho humanitario de encontrar a los desaparecidos, de enterrarlos y honrarlos adecuadamente, de cerrar el largo y durante tantos años silenciado ciclo de sufrimiento. Nada corrobora o apoya que las víctimas deban guardar silencio para cerrar sus heridas. Las exhumaciones de víctimas de la represión son para sus familiares, que padecieron los crímenes acompañados muchas veces de incautaciones de bienes y de humillaciones, la oportunidad de expresar su dolor públicamente y normalizar su duelo, durante tantos años bloqueado

Muchas de las labores relacionadas con la recuperación de la memoria y de la historia han sido y son llevadas a cabo por “los nietos de la derrota” (un accidente sociológico que no previeron quienes diseñaron la desmemoria), por personas que nacieron en los últimos años de la dictadura o posteriormente a la muerte de Franco, no afectados por los desgarros biográficos de la guerra y la posguerra y por el miedo a las amenazas a la frágil democracia durante la Transición, que impidieron que la generación que perdió a sus padres tras el alzamiento militar haya podido soportar el esfuerzo y el coste emocional de remover una historia que durante años había sobrevivido replegada en lo privado y familiar y comprimida por el miedo, la angustia y el silencio.

Recuperación emprendida no desde el objetivo o el ánimo de pretender revanchas o reabrir heridas, sino al contrario y precisamente de cicatrizarlas desde la justa obtención de la certeza del lugar y de las circunstancias en que se produjo la muerte de aquellas personas, y de su identificación, un derecho que deberían garantizar los poderes públicos acometiendo el esfuerzo de reparar el olvido histórico y reconocer y compensar el sufrimiento de tantas familias, cumpliendo así, además, lo que reclama la equidad y resolviendo un evidente y desmesurado agravio comparativo, pues conviene no olvidar que durante los años que siguieron a la Guerra Civil los gobiernos militares ofrecieron ayudas a los familiares de los “caídos” franquistas para recuperar sus restos, trasladarlos y darles cristiana sepultura. Solo cumplidos tales objetivos tendrán un nombre los huesos anónimos y podrán descansar donde merecen, pues “exhumando fosas, en realidad estamos recuperando dignidades; las de personas que tenían identidades, sentimientos, ideales, y que fueron tratadas injustamente: una vez cuando las mataron, y otra con el tratamiento que hasta ahora les ha dado la historia”.

También descansarán sus familiares, esas mujeres y hombres que han pasado la vida con el padre o la madre en una cuneta o descampado... Solo así se curan las heridas; así se consolida la democracia y así se construye una sociedad en la que los derechos humanos y el respeto a las víctimas sea un punto de partida. “Ese discurso de que es malo remover el pasado, de que se reabren heridas, es puro franquismo. Hay heridas, pero nunca se curaron ni se cerraron, por eso no se puede decir que se reabren. Es evidente que para dejar atrás episodios trágicos y dolorosos primero hay que procesarlos”

La exhumación de fosas de la guerra civil está causando impacto en la sociedad y en la cultura política española, como parte de un proceso de revisión (tan incómodo como necesario) de nuestro pasado traumático, más amplio y con ramificaciones y actores sociales múltiples, y está aportando información altamente perturbadora -y para muchos desconcertante- sobre nuestro pasado, nuestro presente, y también nuestro futuro. La apertura de fosas se corresponde en algunos sectores sociales con un cuestionamiento de la prestigiosa transición española como pacto político de convivencia perdurable.

Siendo una de las características de este movimiento la centralidad de las fosas comunes en el “trabajo” de recuperación de la memoria histórica (singulares condensadores de la barbarie represiva que también inundó otros espacios de sufrimiento social como las cárceles y los campos de concentración), no es arriesgado considerar la fecha de octubre de 2000 sino como su inicio si como un importante hito en su camino, con la exhumación en Priaranza del Bierzo de la primera fosa de la más reciente serie de recuperaciones de restos de personas asesinadas por el franquismo durante y después de la Guerra Civil, de manera que el número de los recuperados alcanza ya varios miles a fecha de hoy.

De los algo más de 4.000 hasta finales de 2008 (4.800 a fechas actuales), la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH) ha rescatado los cuerpos de 1.800 víctimas en los últimos nueve años, sin apenas ayuda institucional y gracias al apoyo desinteresado y generoso de decenas de arqueólogos, forenses, psicólogos, historiadores y otros voluntarios y voluntarias que han trabajado de manera altruista para ello, excavando la impunidad oculta con pequeños y modestos utensilios: moldeadores de dentista, cepillo, o paletín, herramientas que han trabajado más por la justicia que todo un Estado.

1.850 fosas es el balance provisional del mapa incompleto de las mismas elaborado por tan solo ocho Autonomías (gobernadas o cogobernadas por socialistas) con la trascendental ayuda de asociaciones de las víctimas. De ellas, 244 en Cataluña; en Aragón 519; 53 en Euskadi; 172 en Extremadura; 267 en Asturias, con 2.000 asesinados en la del cementerio de Ceares, en Gijón, 1.400 en la de la necrópolis de Oviedo, 500 en las de Turón (Mieres) y Grado, y cientos más diseminadas; 595 en Andalucía, de las cuales 119 solo en Huelva; y de Castilla-La Mancha y de Cantabria no hay cifras todavía dado que allí las investigaciones acaban de iniciarse .

Pero no solo se exhuman republicanos asesinados; la Iglesia también abre las fosas de sus muertos, y así, el arzobispado de Toledo, para beatificar a nueve curas, impulsa una exhumación en una vieja mina romana, a 30 metros de profundidad, en el pueblo toledano de Camuñas. Allí fueron ejecutadas por los republicanos, en cuyo poder estuvo el territorio hasta poco antes del fin de la guerra, unas 50 personas, sacerdotes y gentes adineradas de derechas. A sus asesinos después los juzgaron y ejecutaron los tribunales de Franco. Hubo más fosas como esta en las que los leales arrojaron a sus víctimas, pero ya se señalizaron, protegieron, estudiaron y exhumaron en los años cuarenta, y en esta no se hizo antes lo último debido a la dificultad técnica de rescatar los restos de la mina, lo que ha hecho ahora el equipo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi dirigido por Francisco Etxeberría, quien ha realizado ya más de un centenar de exhumaciones y manifiesta que “tienen en el País Vasco pendientes unas 600, y de ellas solo tres lo son de la represión republicana, porque víctimas hubo en los dos bandos, pero uno de ellos ganó la guerra, y por eso las únicas fosas olvidadas son, han sido, las de los perdedores”.

A una de esas fosas olvidadas, la de Izagre, en el límite de la provincia de León con la de Valladolid, vamos a referirnos para mostrar el proceso, el largo camino que ha conducido a la recuperación para sus familiares de los restos de las 11 personas que a ella fueron arrojadas después de ser asesinadas por sayones franquistas en la madrugada del 10 de octubre de 1936. Lo haremos por dos motivos: por resultar tal proceso el habitual y prototípico de lo que suelen ser en diferentes momentos y lugares las intervenciones de la ARMH en recuperación de la memoria histórica (recuperaciones y vuelta a casa muchas veces de los restos de los suyos), y también por estar próximo a reproducirse (en parte ya reproducido y reproduciéndose) un proceso parecido que habrá de conducirnos a devolver a algunas familias ourensanas los huesos de sus deudos, rescatados de la fosa de la que por el momento no me es posible dar más datos, toda vez que se están tramitando actualmente los pertinentes permisos para su exhumación.

Once vecinos de La Bañeza, villa del sur de la provincia de León fueron asesinados en la cuneta de la carretera León-Valladolid, a la altura del pequeño pueblo de Izagre, después de haber sido sacados de la cárcel de San Marcos, en la capital provincial. Se trató aquella vez de diez varones y una mujer. Nueve eran socialistas, y dos de Unión Republicana. 54 años tenía el mayor, y 20 el más joven. Jornaleros, asalariados, empleados municipales, eran sus profesiones. Registrador de la Propiedad era uno de ellos, y guarnicionera la mujer asesinada. De la cuneta fueron recogidos por lugareños y enterrados en el campo, en la fosa común que desde entonces se conoció allí como “la de los bañezanos”. Sus familiares indagaron por su paradero y los buscaron, y llegaron a saber de su destino y del lugar en que yacían, pero nada más pudieron conseguir que abonar unas cantidades a los dueños de la finca para que éstos no labraran año tras año en el terreno de la fosa, única particularidad que así la señalaba. Pretender recuperar los restos suponía una peligrosa quimera para las familias de los asesinados, que algunas intentaron sin resultado alguno.

Hasta 1959 no se permitió a los deudos de una de las víctimas rescatar los huesos de su ser querido, y ello merced a las influencias y al amparo de allegados favorablemente situados entonces en el Régimen, y no más que para depositarlos en el cementerio de la localidad, hasta 1971, en que los privilegiaron permitiéndoles trasladarlos ya a su panteón familiar en su ciudad de residencia.

En La Bañeza el balance de la represión franquista fue de 69 muertos (al menos) contra ninguno causado por la violencia republicana. 59 eran residentes entonces en la villa. Para ninguna de las víctimas hubo memoria y recuerdo más allá de las estrictas intimidades familiares, hasta 1978 y 1979 en que un atrevido poeta del lugar de pasado antifranquista publicó en el semanario local sendos poemas dedicados a dos de aquellas víctimas. En 1986, por iniciativa de un activista cultural se publicó en el mismo semanario una esquela de homenaje y memoria a las víctimas, con los nombres de 44 de ellas, deseándoles paz y proclamando “perdonamos, pero no os olvidamos”. En la misma villa existen desde 1942 (y siguen aún hoy existiendo) una placa y un monumento dedicados “a los caídos por Dios y por España”, la placa en la fachada de la Iglesia principal, y el monumento en el cementerio hoy, después de haber ocupado un parque y una plaza.

En el otoño del año 2003, después de múltiples y largos y laboriosos avatares se celebró en el vecino pueblo de Jiménez de Jamuz (que me permito señalar que es el mío) un homenaje a las víctimas de la represión franquista de este pueblo (16 fue el balance de las mismas), organizado por la ARMH y con la colaboración de los Grupos políticos presentes en el Ayuntamiento (PP como gobierno municipal, y PSOE como oposición), y ello sirvió para que algunos familiares de víctimas de la villa bañezana comenzaran a interesarse entonces por recuperar la memoria histórica olvidada u oculta del lugar, junto con la de sus represaliados, y en pretender recuperar también el conocimiento de los destinos que aquéllos habían tenido, donde habían sido muertos, y la ubicación de sus fosas, deseosos de hallar los restos de los suyos para devolverlos a casa, para depositarlos en los respectivos panteones junto con los demás seres queridos fallecidos. Algunas actuaciones se habían emprendido ya aquel verano por algunos familiares para tratar de ubicar geográficamente las fosas de algunos desaparecidos bañezanos, y la activación de tales familiares les llevó entonces a procurar la erección en alguna plaza pública de un monumento a las víctimas del franquismo en el lugar, y a dirigirse al responsable parroquial en demanda de que se retirase del muro de la iglesia la placa a los caídos del bando vencedor, demanda por cierto tan desatendida que, como ya se dijo, la placa aún hoy se mantiene (a pesar de lo dispuesto en la Ley de la Memoria).

Hubieron de pasar aún cuatro años, tiempo en el que poco a poco la memoria de los olvidados, de los perdedores fue abandonando en La Bañeza el hasta entonces exclusivo territorio pequeño, privado y familiar, para ir ocupando, muy tímidamente pequeñas parcelas de lo público, reducidas casi siempre a los ámbitos y círculos de los descendientes o afines a los represaliados, mientras y merced a que se iban produciendo sucesivos aportes de historia y de memoria recuperadas que afianzaban o ampliaban el interés por la una y la otra en lo tocante a las víctimas y a su tiempo y circunstancias. Cuatro años hubieron de pasar para que familiares de algunas de las víctimas bañezanas “paseadas” y desaparecidas formalizaran la petición a la ARMH de ayuda para buscar los restos de los suyos, para hallar las fosas que ocuparan, exhumarlos de ellas, identificarlos y entregárselos para devolverlos a casa; y lo hicieron en diciembre de 2007. Sin tal solicitud de ayuda de algún familiar de los represaliados la ARMH no interviene, no pone en marcha el proceso tendente a conseguir lo que los familiares nos demandan.

En febrero de 2008 descendientes de algunas víctimas y expertos voluntarios (arqueólogos) de la ARMH visitan los lugares en los que, según previas investigaciones basadas en fuentes orales y documentales, se podrían encontrar las fosas de los desaparecidos cuya búsqueda sus familiares nos confían. Después habrán de continuar las indagaciones en fuentes de todo tipo para tratar de asegurar la existencia cierta de las fosas y su precisa ubicación, y para conocer con certeza las identidades de quienes las habitan, y acompaña a aquéllas casi siempre un alto grado de incertidumbre.

Los problemas a la hora de ubicar con exactitud los enterramientos clandestinos (algo vital para el éxito de la exhumación, como puso de relieve el fracaso de la emprendida el Alfacar para recuperar los restos de García Lorca y sus compañeros de martirio) son muchos: el extenso tiempo transcurrido; las referencias y los testimonios difusos y a veces diversos e incluso contradictorios (esto sucedía en la de Izagre y en las demás relacionadas con los desaparecidos bañezanos, y ocurre muchas veces); las alteraciones producidas en la geografía de las fosas y en las particularidades que las señalaban con el paso de los años (la concentración parcelaria varió notablemente nuestros campos), factores todos, y otros, que añaden complicaciones a la pretensión de identificarlas hoy con certeza, y que hacen que su localización haya de ser en tantas ocasiones y en principio tan solo aproximada, lo que lleva a tener que utilizar tantas veces el método de catas arqueológicas.

Múltiples y variados trabajos burocráticos habrán para entonces obtenido que tales fosas sean incluidas entre las programadas por la Asociación para la campaña de exhumaciones emprendidas en el año, 2008 en este caso, financiada en parte con la subvención que para ello se solicita y se obtiene del Ministerio de la Presidencia, y con las cuotas y aportaciones de los asociados; unos fondos que se alargan considerablemente gracias al trabajo desinteresado y gratuito de los voluntarios que colaboran en las diversas fases del proceso.

Antes de las fechas que se van fijando para las exhumaciones (cuatro se había concluido ser las fosas que en diferentes ubicaciones y lugares -Izagre, Maire de Castroponce, y Pinilla de la Valdería- albergaban a desaparecidos bañezanos) se ha de proseguir con la labor de tratar de saber lo máximo posible de ellas y de sus ocupantes, indagando en archivos municipales, Registros Civiles, hemerotecas, bibliografía, y testimonios orales, acercándose a los pueblos y preguntando a los mayores del lugar, al tiempo que se trata de asegurar la viabilidad técnica, o no, de las exhumaciones que se pretenden. La investigación suele ser laboriosa: han pasado muchos años, las fuentes documentales son escasas y en general poco facilitadoras, los testimonios no siempre son precisos, y por ello los datos obtenidos no son siempre del todo fiables.

Con todos los obtenidos en la investigación previa a la exhumación toca sacar ya algunas conclusiones. En el caso que nos ocupaba fueron resultar exhumable la fosa de Izagre, la que contenía, según siempre se nos dijo, 10 bañezanos; que no lo era la que se hallaba en el cementerio de Maire de Castroponce (encima se habían construido panteones) en la que habían terminado dos bañezanos cuyos nombres y demás circunstancias confirmamos en la investigación, y tampoco una de las dos de Pinilla de la Valdería, la ubicada en el cementerio, por lo mismo, en la que fueron echadas cinco víctimas (las de la matanza del lugar de Cuestas Agrias) de las que con certeza conoceríamos tan solo los nombres de dos de ellas. Resultaba exhumable la otra fosa, la situada en el monte, en la Reguera de los Lagartos, en la cual testimonios altamente fiables nos aseguraban hallarse cinco asesinados bañezanos. En su momento tendríamos sorpresas, algo que suele darse con cierta frecuencia al ocuparse de estos humanitarios menesteres, y conocimiento de nuevos datos que, contra lo aportado por los testimonios, nos mostraron que las víctimas no habían sido bañezanas, sino del lejano Noceda del Bierzo.

En cuanto a la fosa de Izagre, a muy pocos días de iniciar su exhumación tan solo teníamos certeza de las identidades de algunos pocos de quienes la habitaban. De testimonios recogidos de familiares de las víctimas locales conseguimos saber casi a su inicio los nombres de casi todos ellos. Del último supimos iniciada ya la exhumación, cuando sus familiares se personaron y nos aportaron allí su testimonio. Hubo sorpresas también en esta fosa; las hubo en cuanto a su ubicación, no coincidente con lo que testigos del enterramiento aseguraran, y también en cuanto al número de los asesinados: uno más de los que siempre había transmitido la memoria, y lo irrefutable del hallazgo pudo después cuadrarse al cotejar con la consulta de nuevas fuentes orales y documentales. Y conseguimos de las mismas incluso poner nombre al undécimo ocupante de la fosa.

La exhumación resultó laboriosa, dada la dureza del terreno, el número de restos y la científica meticulosidad con la que siempre se realizan. Nueve días duró, y de ella se obtuvieron los restos de las víctimas, individualizados y dispuestos para acometer con ellos en el laboratorio de análisis antropológico y forense, que la AMRH dispone en Ponferrada, en el Campus dependiente de la Universidad de León, la siguiente fase del proceso, tendente a poner nombre y apellidos a los huesos y a esclarecer en lo posible las circunstancias de las muertes de sus dueños, para así, con nombres y apellidos, ser entregados a los suyos cumpliéndoles la petición que nos hicieran. Pero para facilitar a los expertos voluntarios que se ocupan ahora de tal labor hay aún que realizar nuevas investigaciones, tratando de saber el máximo de las características físicas, médicas, dentales, antropométricas, de salud, y otras de quienes ocuparon la fosa, datos que en para los varones suelen hallarse a veces en la documentación de su Servicio Militar, en los archivos militares y en las secciones de quintas de los Ayuntamientos que los tallaron.

Del análisis de los restos y de los datos que se aportan surgen, cuando es posible, las identificaciones de las víctimas (7 en el caso de las 10 de la fosa de Izagre –recuérdese que 1 había sido ya exhumada en 1959-, y los restos de los restantes 3 sabemos que son de ellos, aunque sin unívoca certeza).

Culminadas en lo posible (con los datos alcanzados) las identificaciones, se procede a entregar los restos a sus deudos, y ello suele hacerse en un marco, que se propicia y organiza muchas veces desde la ARMH, por sus colaboradores, de homenaje, de honra, de reconocimiento y desagravio a las víctimas y a sus familias. Así se hizo para la entrega de los huesos de los asesinados el 10 de octubre de 1936 en Izagre, en un acto cargado, como siempre, de emotividad, de sensibilidad, y de la paz y la serenidad y el sosiego que con la devolución de los suyos conquistan sus familiares, que cierran con ello los duelos suspendidos por tanto tiempo y cierran con el enterramiento digno de los suyos el trágico ciclo que manos airadas e injustas iniciaron tantos años atrás.

Con la entrega de los restos a las familias culmina la humanitaria labor de la ARMH, aquella que se inició por su encargo y por su petición de ayuda. Desde este punto en adelante las decisiones en cuanto a qué o cómo hacer con ellos son exclusivamente de los familiares de las víctimas. Cuando es posible, como también fue el caso, desde la ARMH, o por su mediación, se les consigue la posibilidad de disponer de un panteón o tumba común en el cementerio de la localidad, para aquellos familiares que, con su soberano criterio, decidan inhumar juntos en ella, y que sigan juntos, quienes lo estuvieron por tantos años en la indigna fosa común.

Y más se hace cuando resulta posible: se propicia también señalar y monumentalizar el Lugar de Memoria de la fosa, para que la constancia y el recuerdo de la misma no se pierda, y no se pierdan tampoco sus enseñanzas para las generaciones presentes y para las venideras. Ello se hizo también en el caso de la fosa de Izagre, aunque, faltos de colaboraciones o ayudas de todo tipo de entidades y de los poderes públicos, hubieran de ser los propios familiares quienes costearan el monolito que allí se erigió en la misma fecha en que se les entregaron los restos de sus seres queridos y los inhumaron (ahora y por fin con dignidad) en el cementerio municipal de La Bañeza.

Es oportuno insistir una vez más en que en aras de la justicia que las víctimas merecen, y también de la equidad, todas las labores señaladas y las que aún señalaremos, realizadas por particulares y con medios en su mayoría privados y escasos, debieran de ser acometidas por los poderes públicos y con medios públicos de todo tipo, personales y materiales; debieran de ser abordadas desde los Presupuestos Generales del Estado.

Mientras el Estado y los poderes públicos continúan desentendidos de tales labores, se hace a veces incluso más desde o por algún colaborador de la ARMH: se recupera la memoria histórica, la historia y la memoria, las colectivas del lugar y del tiempo de las víctimas, historia y memoria tantas veces escamoteadas, falsificadas, tergiversadas u ocultas, y también la historia y la memoria de las propias víctimas a veces para sus propios familiares, contextualizando y situando las historias y las memorias personales y familiares en el marco y en la panorámica general de la historia del periodo –local, municipal, social, política, comarcal, provincial y nacional- de cuya visión y conocimiento algunos carecen, a veces también los propios familiares de las víctimas. Así se hizo para La Bañeza por quien está teniendo el honor de dirigirles la palabra con la reciente publicación de su libro, el primer volumen de “La Bañeza 1936. La vorágine de julio. Golpe y represión en la comarca bañezana”, en el que trabajé durante cuatro años, al tiempo y a la vez que participaba en las labores narradas, y del que proceden algunos de los párrafos de esta modesta disertación que ahora finalizo agradeciéndoles a todas y a todos ustedes la atención que me han prestado. Muchas gracias.